- Feb 02 Mon 2015 22:45
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中股(SHA)開戶DIY
- Oct 29 Wed 2014 21:33
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失眠中醫處理經驗
失眠一包見效案分享，從常鳳翔老醫生著作中的一些領會運用：
2014/10/28 某某某小姐 36年次
[脈]
左關浮尖有力，中取弦實
右關數，上下搏動有力，10數下後會停1-2秒
右尺微數、細弦
2014/10/28 某某某小姐 36年次
[脈]
左關浮尖有力，中取弦實
右關數，上下搏動有力，10數下後會停1-2秒
右尺微數、細弦
- Aug 16 Sat 2014 17:18
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蕭福德1995年專輯《春秋大夢》
- May 14 Wed 2014 17:56
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生化湯加減方
生化湯是中醫方劑中，產後促進婦女子宮收縮，排除惡露的著名方子，
我試著照著原方煮了10帖後，再依據對方身體狀況調整加減，使原本腰酸無力、些微出血、下墜感、口乾、喉腫等症狀得到改善，收到不錯的成效，分享範例如下：
生化湯加減調整範例：
我試著照著原方煮了10帖後，再依據對方身體狀況調整加減，使原本腰酸無力、些微出血、下墜感、口乾、喉腫等症狀得到改善，收到不錯的成效，分享範例如下：
生化湯加減調整範例：
- May 13 Tue 2014 12:51
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iText 5.4版HTML轉PDF顯示中文解法
最近試著用iText將HTML資料，轉成PDF，遇到一些問題，包括：
1. iText 5.4 如何將HTML轉PDF
2. HTML 包含中文，如何轉成PDF後能正常顯示？
3.在Unix平台，需另外處理字型檔
1. iText 5.4 如何將HTML轉PDF
2. HTML 包含中文，如何轉成PDF後能正常顯示？
3.在Unix平台，需另外處理字型檔
- May 18 Sat 2013 11:28
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出埃及記第一章閱讀心得
出埃及記第一章閱讀心得
心得：
一、 1:1-7 創造的延續：上帝的作為不因人的生命結束而離開
《出埃及記》延續《創世記》中上帝對雅各及其祖先的應許與祝福－以色列民族要持續繁洐生長。
《創世記》的最後，籠罩在死亡哀傷的氣息中，進入埃及的這一個世代，相繼離去(出1:6)：
創50 : 14 約瑟葬了他父親以後，就和他的兄弟，以及所有同他上去葬他父親的人，都回 埃及去了。
創50 : 26 約瑟死了，那時他一百一十歲。人用香料塗了他，把他收殮在棺材裏，停放在 埃及。
但約瑟的話，卻埋下了伏筆，以色列人在埃及，僅是「外地的寄居者」(出2:22)，有一天他們將回到他們的故鄉：
創50 : 24 約瑟對他的兄弟說：「我快要死了，但上帝必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓應許給亞伯拉 罕、 以撒、 雅各之地。」
創50 : 25 約瑟叫 以色列的子孫起誓：「上帝必定眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裏帶上去。」
住在埃及地的家族中，帶領以色列人離開這寄居之地的，將出於利未人一族(1:2; 2:1)。
儘管上一代相繼死去，以色列人仍居住在埃及地，但雅各的子孫卻持續生長，繁衍眾多(1:7)，見證了上帝對祖先的應許，以及上帝持續對生命的創造，上帝的作為不因人的生命結束而離開：
約瑟和他所有的兄弟，以及那一代的人都死了。 然而，以色列人生養眾多
二、1:8-14 新埃及王的迫害：上帝的作為不因人的計畫而阻撓
所謂「新官上任三把火」，這位新的統治者開始壓迫住在埃及國土內的這一批異族人，迫害的原因是：
1、他脫離了約瑟與王室友好的傳統：不認識約瑟的新王
2、 內憂危機感： 以色列人的百姓比我們還多...強盛(1:9)
3、 外患危機感： 聯合我們的仇敵來攻擊我們 (1:10)
這令我想起鄭仰恩教授在《歷史與信仰》中的一句話：
「沒有歷史感的人，往往有莫名的情結，若不是過度的自大，就是過度的自卑」
他決定用「機巧的方式」(1:10) 對付以色列人。從後文可以看到，接生婆，乃至法老的女兒， 也用「機巧的方式」阻止了埃及王的計謀。
埃及王讓以色列人作苦工的計畫並沒有奏效，從經文也可以看出，雖然以色列人數量較多， 但埃及人是少數的統治階層，掌握經濟政治權力，可以奴役佔多數的以色列人。然而，經文再次重申上帝祝福以色列人的繁洐，上帝的作為不因人的計畫而阻撓：
1:12 可是越苦待他們，他們就越發增多，更加繁衍， 埃及人就因 以色列人愁煩。
三、1:15-21 第二波的迫害：上帝使用敬畏祂的人實行祂的旨意
勞役上的壓迫，只能帶給以色列人痛苦，但卻無法阻止他們繁衍(以色列人太會生？)，於是第二波的迫害針對問題的源頭。
第二波的迫害，針對無辜的嬰孩下手，比勞役的壓迫，更加殘酷 !
迫害的方式是藉由民間的「接生婆」下手－假他人之手行兇。
這裡是《出埃及記》第一次出現女性，並且初登場就有命名，對比高高在上的埃及王，卻是連名字都不知道。
兩位女性是不是真的是希伯來人或許值得討論，他們幫以色列人，也幫埃及人接生(1:19)。但他們卻「機巧地」使埃及王的命令無效。
她們的勇氣與智慧值得敬佩，她們會這麼作，經文重覆強，是因為「敬畏上帝」 (1:17, 21)。
她們「敬畏上帝」的方式，是用實際的行動，在人的旨意與上帝旨意中，選擇參與和相信上帝的應許，而上帝也祝福他們擁有家室(1:21)。
上帝使用敬畏祂的人實行祂的旨意，無論人的身份與地位。
四、1:22 第三波的迫害：上帝以人意想不到的方式實行祂的拯救。
眼見前二種方式都無法奏效，埃及王進行更大規模的滅種計畫，
原先僅命令少數的接生婆，現在則是由「他的眾百姓」來殺害嬰孩。
諷刺的是，尼羅河既是殺人的武器，也將成為摩西生命的轉戾點，
上帝以人意想不到的方式實行祂的拯救。
《和合本修訂版》經文 引用自： http://ppt.cc/6NzP
以色列人生養眾多
1_ 以色列的眾兒子各帶着家眷，和 雅各一同來到 埃及，他們的名字如下： 2_ 呂便、 西緬、 利未、 猶大、 3_ 以薩迦、 西布倫、 便雅憫、 4_ 但、 拿弗他利、 迦得、 亞設。 5_ 凡從 雅各生的，共有七十人。那時，約瑟已經在埃及。 6_ 約瑟和他所有的兄弟，以及那一代的人都死了。 7_ 然而，以色列人生養眾多，繁衍昌盛，極其強盛，遍滿了那地。
以色列人受虐待
8_ 有一位不認識約瑟的新王興起，統治埃及。 9_ 他對自己的百姓說：「看哪， 以色列人的百姓比我們還多，又比我們強盛。 10_ 來吧，讓我們機巧地待他們，恐怕他們增多起來，將來若有戰爭，他們就聯合我們的仇敵來攻擊我們，然後離開這地去了。」 11_ 於是 埃及人派監工管轄他們，用勞役苦待他們。他們為法老建造儲貨城，就是比東和蘭塞。 12_ 可是越苦待他們，他們就越發增多，更加繁衍， 埃及人就因 以色列人愁煩。
13_ 埃及人嚴厲地強迫 以色列人做工， 14_ 使他們因苦工而生活痛苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，一切的工 埃及人都嚴厲地對待他們。
15_ 埃及王又對希伯來的接生婆，一個名叫 施弗拉，另一個名叫 普阿的說： 16_ 「你們為希伯來婦人接生，臨盆的時候要注意(註)，若是男的，就把他殺了，若是女的，就讓她活。」 17_ 但是接生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐去做，卻讓男孩活着。 18_ 埃及王召了接生婆來，對她們說：「你們為甚麼做這事，讓男孩活着呢？」 19_ 接生婆對法老說：「因為 希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人健壯，接生婆還沒有到，她們已經生產了。」 20_ 上帝恩待接生婆；以色列人增多起來，極其強盛。 21_ 接生婆因為敬畏上帝，上帝就叫她們成立家室。
22_ 法老吩咐他的眾百姓說：「把所生的(註)每一個男孩都丟到尼羅河裏去，讓所有的女孩存活。」
- Jul 03 Sun 2011 00:09
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對商業婚紗照的批判與反省--以高雄翡麗婚禮為例
最近拍完婚紗照後，對婚紗公司實在有些失望，心裡有很多反省與質疑，
所以開始有興趣構思一篇報告...「對商業婚紗照的批判與反省」
初步、粗步構想如下：
一、商業婚紗照是資本主義生產模式下的產物
(1)婚紗公司經營符合資本主義生產的模式：資本集中在資本家、雇佣勞動力生產、生產者與生財器具分離。
(2)拍婚紗照是一種消費行為
⋯⋯
二、商業婚紗照是一種商品，不是藝術
(1)商業婚紗照是一種「大量複製、大量生產」的產品
(2)商業婚紗照缺乏創造力與想像力，既非藝術，也缺乏美感
(3)商業婚紗照消滅新人之間的特殊性、故事性
(4)商業婚紗照呈現的是人與環境、人與人之間的疏離與異化
嗯… 題目或許改成 「對商業婚紗照的批判與反省--以高雄翡麗婚禮為例」…
所以開始有興趣構思一篇報告...「對商業婚紗照的批判與反省」
初步、粗步構想如下：
一、商業婚紗照是資本主義生產模式下的產物
(1)婚紗公司經營符合資本主義生產的模式：資本集中在資本家、雇佣勞動力生產、生產者與生財器具分離。
(2)拍婚紗照是一種消費行為
⋯⋯
二、商業婚紗照是一種商品，不是藝術
(1)商業婚紗照是一種「大量複製、大量生產」的產品
(2)商業婚紗照缺乏創造力與想像力，既非藝術，也缺乏美感
(3)商業婚紗照消滅新人之間的特殊性、故事性
(4)商業婚紗照呈現的是人與環境、人與人之間的疏離與異化
嗯… 題目或許改成 「對商業婚紗照的批判與反省--以高雄翡麗婚禮為例」…
- Feb 12 Sat 2011 23:43
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Koester AB系列希伯來書註釋摘要：p292, 希伯來書4:14-5:10的結構與主題
Craig Koester, Hebrews: A New Translation With Introduction and Commentary, Anchor Bible (May 29, 2001)
p292 摘要~~ 還蠻有起的哦 !!
p292 摘要~~ 還蠻有起的哦 !!
- Feb 07 Mon 2011 21:48
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分享--希伯來書四章1-11節的安息
希伯來書四章1-11節是段不易理解的經文，剛開始看時真的是霧剎剎，一下舊約人物的安息，一下上帝的安息，一下耶穌的安息…繞來繞去的，頭腦跟眼睛都打結了。今天一邊看一邊查了些資料，George
Knight在《探索希伯來書》一書中提出簡潔有力的歸納，幫助我們掌握這段大致上的精神他把第三、四章中的安息歸納為三類：
1、預表(type)：迦南地的安息 --
約書亞領以色列人進入迦南地並安頓 -->4章第3、5、8節
2、原形(archetype)：上帝在創造第七日設立的安息，是一切安息的原型，最理想的安息。-->4章第4節
3、實體(antitype)：在基督裡的安息，是當基督再臨時在天國裡終極的安息-->第8、10節
舊約裡以色列人進入迦南地，是作為耶穌基督安息的預表，耶穌帶來在天國的安息是終極、最美好的，而「安息日的安息」(sabbatismos，第9
節)為我們「存留」，「安息日的安息」--也就是上帝所設立安息日的安息，作者創造了這個字，連結了舊約及新約，表達「天國就像上帝創造安息日的安息」，天國裡終極的安息是安息日原形的實現。
對於信徒而言，我們是生活在這世上，並且基督已帶來十字架的救恩，所以基督裡的安息是我們「已經」可以經驗的，但是「尚未」圓滿。
這段還有一個很有意思的矛盾(辨證)，就是第10節「因為進入安息的，乃是歇了自己的工(labors)，第11節卻說：「所以我們務必竭力進入那安
息…」，所以人既要停下自己的所作(human's labors)，卻又要努力去作(be faith to
God)--「人必須停止努力，但又務必努力」("務必"在原文意思是盡自己一切努力)才能進入安息 !!
- Mar 04 Thu 2010 22:28
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朱里尼指揮芝加哥交響樂團： 馬勒第一號交響曲「巨人」
最近聽到印象深刻的CD：朱里尼(Carlo Maria Giulini)指揮芝加哥交響樂團(CSO)的馬勒第一號交響曲(Mahler Sym No.1)芝加哥交響樂團以銅管強悍著稱，但在朱里尼的棒下，弦樂音色十分的飽滿有亮度，使銅管與弦樂有很好的平衡，銅管充滿力度卻不刺耳，是音色音量華麗、細緻與充滿張力的演出! 算是聽過5張以上馬勒第一號交響曲裡面最喜歡的1張錄音 ! ! 若說少了點什麼？那聽聽第四樂章吧~! 與伯恩斯坦或辛諾波里的詮釋比起來，可能少了點神經質的張力吧!
- Dec 27 Sun 2009 17:56
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淺談手厥陰心包經(一)
手厥陰心包經(一)
一、經絡循行
"心主手厥陰心包絡之脈，起於胸中，出屬心包絡，下膈，歷絡三焦。
其支者，循胸出脅，下腋三寸，上抵腋下，循臑內，行太陰、少陰之間，入肘中，下臂，行兩筋之間，入掌中，循中指，出其端。
其支者，別掌中，循小指次指出其端"
一、經絡循行
"心主手厥陰心包絡之脈，起於胸中，出屬心包絡，下膈，歷絡三焦。
其支者，循胸出脅，下腋三寸，上抵腋下，循臑內，行太陰、少陰之間，入肘中，下臂，行兩筋之間，入掌中，循中指，出其端。
其支者，別掌中，循小指次指出其端"
- Dec 26 Sat 2009 10:59
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【音樂】CD：電光火石般的古他饗宴-歐雷與瓊納斯
